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金瓶梅作者为何对尼僧厌恶至极?与今天相似

归档日期:05-25       文本归类:三成寺      文章编辑:爱尚语录

  原题目:《金瓶梅》作者为何对尼僧厌恶至极?与今天类似!

  《金瓶梅》所塑造的浩繁僧尼抽象中,尼僧长短常活跃的一类脚色。书中呈现的尼僧共有五位,别离是观音庵的王姑子、大师父、莲花庵的薛姑子及其门徒妙凤妙趣。此中薛王二姑子在书中出场次数最多,可谓是此类人物的代表,她们在西门庆内宅中几次呈现,与西门内眷游走往来,是作者出力描写的一类人物。

  作者对王姑子的出身来历,并未做过多的描写。王姑子初次呈现是在第24回,西门庆叫安然儿去寻来旺儿,“本来月娘早辰叮咛下他,王姑子庵里送香油白米去了”,此时,月娘与王姑子的关系曾经相当亲近。薛姑子于第50回出场,“生的魁肥胖大,沿口豚腮”,作者对她的来历有细致地描述:

  “本来这薛姑子不是从幼落发的,少年间曾嫁丈夫,在广成寺前栖身,卖蒸饼儿心理。不意生意陋劣,那薛姑子就有些不尴不尬,专注与那些寺里的僧人行童调嘴弄舌,眉来眼去,说长说短,早与那僧人们刮上了四五六个……当前丈夫抱病死了,她因佛门情熟,这等就做了个姑子。专注在些士夫人家往来,包办经忏。又有那些不成才、要偷汉子的妇人,叫她牵引。”

  薛姑子由一个世并妇人改变为一个佛门门生的过程令人咋舌,但在明代社会,薛姑子这类以落发的体例来遁藏现实麻烦的僧尼不胜枚举,由于他们能够“偷享安闲,不耕而食,不蚕而食,不货殖而财用不足”,故人皆乐而为之。除此之外,西门庆对李瓶儿提起过薛姑子,说薛姑子假以做佛事,受赃10两银子,窝藏男女通奸,致死人命,被官府责令还俗。

  王、薛二姑子就是以宗教作为幌子,通过做一些见不得人的违背伦理道德的事而有所希求,在那些比力正派的妇女面前,仿佛是一个释教教义的教授者;在那些“不成才”的妇人面前,就摇身一变为书中文嫂二类的人,特地替那些独守空屋的太太们找寻须眉,填补这些妇女空虚、孤单的心灵。如许的僧尼竟然仍是王姑子口中传播鼓吹的“好不有道行”的首座,明代社会寺院僧职滥竿凑数现象的严峻程度可想而知。

  姑子与西门庆家的交往一共有21次,此中有3次是月娘派人送银钱或香油白米等物到尼庵去布施或斋供,其余18次要么是吴月娘安排接这些姑子来家,并且此中大都是为妻妾生辰祝寿,讲笑话、宣卷唱佛曲儿等等,要么是她们自动上门承揽印经等勾当,以期有益可图,或于白喜事时建道场念经。

  出于糊口所需,她们经常与西门府交往,以至住在西门庆家中,少则1}2日,多则待上4}5日,与后院女眷一路糊口。她们去往西门庆家的频次由之前的3}5个月1次,到后来的1个月或半个月以至几天1次,如斯变化是由于“闻得西门家里大富,侍妾多人,思惟拐些费用,因而几次往来”,西门庆加官生子时走得最勤,当然到后来西门庆一死,频次又有所降低,这些尼姑的趋附嘴脸于此可见一斑。

  虽然在文本中没有具体写这些姑子每次勾当的收入,可是通过此中的1次住了5日告辞时每人1盒茶食外加5钱银子的收益也可猜测出这些姑子每次毫不会白手而归。由此表可知,薛王等姑子的糊口来历离不开西门庆如许的大户人家,她们常与上层贵族交往以剥削布施,靠依靠显贵来糊口。她们的糊口来历除了月娘按期的布施,还有香火费、唱佛曲宣卷的劳务费、做佛事、印经分红、其他一般或纷歧般的来历。

  合适宗教身份的勾当有宣卷、经忏勾当和印造佛经这几个方面。

  1、宣卷:到大户人家给内眷宣讲宝卷是其时僧尼糊口的一个侧面,在同期间的作品中只要《金瓶梅》对此进行细致的描述。

  宝卷是宣卷的底本,是供僧尼阐扬其教义主旨的纸质形式。顾颁刚、郑振铎、孙楷第、(日)泽田瑞穗、李世瑜、车锡伦等先生都对其进行过考据研究,对于宝卷一词发源于何时,列位学者有分歧的概念,言早者言发生于南宋,迟者则至明中叶,这尚未取得共识。

  但毫无疑问的是,宝卷是释教说唱文学作品颠末汗青持久成长的产品,从魏晋、六朝的唱导到唐代风靡的俗讲再成长到明代的宝卷,讲唱的场合由尼庵殿堂转换到民间的高门大户,通俗化的程度一步步加深。在明代,宝卷的刊印达到极盛,对普及释教在民间的传播起了主要感化。书中描写的宣卷由尼僧登门入室进行讲唱,兼有崇奉和文娱的双重功能。

  书中屡次地描写薛、王两姑子宣讲宝卷的情节,如第33回唱佛曲儿、第39回说禅宗五祖的前生、第51回演诵《金刚科仪》、第73回说五戒禅师私红莲事、第74回讲《黄氏女卷》,这四次的宣卷勾当描写较为具体,第82回宣《红罗宝卷》是光闻宝卷名,第83回和第95回的宣卷勾当,没有宝卷的名字,都是略提了一提,都没有描述演唱过程和内容。书中对这九次宣卷的称呼纷歧样,常称的说法是“宣卷”,但“说因果”、“唱佛曲儿”、“讲说佛法”等亦是演唱宝卷的称呼。

  除宣《红罗宝卷》作者没有交接具体日期外,我们能够从表格得知僧尼每次过来宣卷都是由于西门府中妻妾做寿。值得留意的是,妻妾生辰之日,西门庆亦在外或是寻花问柳,或是应付,李娇儿华诞时,西门庆竟然去王六儿家鬼混,西门妻妾日常平凡的孤单孤单更是可想而知。众妾中除李瓶儿和潘弓足稍受宠外,其他人可谓历年累月的守活寡。

  第39回潘弓足华诞当天,弓足大门站立比及日落时分,听得西门庆因醛事还没了,要在外留宿,弓足极生气,但月娘似乎曾经习惯了,道:“他不来罢,咱每自由。晚夕听大师父、王师父说因果唱佛曲儿。”尼僧借性别劣势收支妇女闺房,妇女以此来调理常日枯燥单调的糊口。吴月娘爱听宣卷虽有崇奉的要求,但很大一部门缘由是在释教中寻找依靠以排遣孤单,宣卷勾当的文娱性满足了身处深宅大院中女人的心理需求,妇女能够借此宣泄不良情感,以此获得抚慰。

  全书共花了好几万字的篇幅细致地描写了薛姑子和王姑子宣讲宝卷的情节,从书中描写的宣卷勾当形式能够看出明代民间宣卷的文娱性与世俗化。西门庆家设有佛堂,第39回吴月娘曾叮咛李瓶儿拿经疏到自家佛堂去烧,但书中宣卷的地址乃设在吴月娘的闺房而不是佛堂。每次宣卷,都要将仪门关上。按照宣卷典礼凡是会做一些简单的预备工作,月娘洗手向炉中炸香、在屋里焚香、在炕上放下小桌,并于其上点蜡烛,这都是宣卷时必不成少的请佛典礼。

  宣卷是在晚长进行的,听众除了妻妾和亲戚外,还有众丫鬓使女,宣卷时,妇女们都围坐在吴月娘的炕头。有一次在厨房干事的惠香灰溜溜地跑来听宣卷,月娘骂道“慎道惩王小的鼻儿乌嘴儿黑的,成精鼓捣来听什么经”,却也未将这个不清洁的粗使婆子赶出去。宝卷的篇幅导致宣卷的时间的漫长,但凡是两头会有一段歇息时间,这时经桌上摆换功效碟茶食点心,女眷陪着僧尼茹素菜。

  间或插上其他文娱勾当,说五戒事时,众女眷围炉吃酒、猜枚并请“唱女儿”郁大姐弹唱。说《黄氏女卷》后,李桂姐申二姐也先后献艺,宣卷与唱曲子的穿插进行无异于把宣卷与唱曲的文娱价值对等,这都是妇女日常糊口中消愁解闷、游戏休闲的一种体例。

  每次宣卷城市讲至夜深,“常坐到二三更方歇”,说五祖事时,还未说完,“已是四更气候,鸡鸣叫”,宣完《黄氏女卷》已有二更气候。正由于如斯,每次僧尼都要留住府中,以至连说几天,这期间是“吃着美口茶饭”,还能够“受着发心布施”姑子以性别劣势能够进出大户人家内宅为女性讲佛法、宣卷,名为此却往往营建一种轻松的情况,为的是丰硕女性的业余糊口,实则带有文娱勾当性质。

  2、经忏勾当:妇女出于性别忌惮方面的考虑,会出格延请女尼来为她们启建法会,经忏收入成为僧尼的主要的经济来历。

  李瓶儿临死时嘱托王姑子“明日我死了,你替我在家请几位师父,多诵些《血盆忏经》,忏忏我这罪业”,并给了她5两银子1匹绸子作为经忏勾当的费用。后来王姑子本想与薛姑子配合担任李瓶儿的经事,赚得衬钱,不意薛姑子撒了个谎提前独自把经揽了,最初,王姑子只得了1匹蓝布,因而忿忿不服。衬钱是和尚在经忏勾当中的额外收入。

  《醒世姻缘传》清晰的一记录了经忏法会的收费尺度:

  白姑子道:“这经钱如果论经数也可,或是包日子也可:斋是你管,忏钱、灯斗、供献、香、烛、茶、酒、拜忏一条新手巾、一条新红毡、撇铁六尺新布、画字的礼儿、发七遍文书的亨通、迎佛送佛的喜钱、取回佛旨来的谢礼,这都在外。”

  事主不只要包供斋饭,还要供给做经忏的各类物事,巧立名目收费,利润肥厚。

  3、印造佛经:印造佛经,也是僧尼的经济来历之一。

  比丘尼混迹于世,混同于俗,进入信众家后,好像苍蝇,见到有缝的蛋就叮,常常诱使檀越印造经册,借着热心协助檀越向印经坊付费以便从中取利。二姑子劝诱西门庆印经,她们以西方净土之妙来鼓动西门庆做速成的“好事”,出钱印制《陀罗经》,她们口中宣扬的西方净土作为一个乌托邦,惹起了公众的神驰,对于一般人是极具引诱的,当然,西门庆也不克不及破例,将30两足色松纹银子交付她们。

  李瓶儿因见本人的儿子官哥儿病势繁重,也“向房中拿出她压被的银狮子一对来,要教薛姑子印造《佛顶心陀罗经》,赶八月十五岳庙去舍”。王、薛二姑子借佛法之名,处置谋生取利的勾当,她们的行为愈加能表示出释教的“贸易化”。

  以薛、王二姑子为代表的尼众,除了做一些向西门庆内宅女眷讲唱演说宝卷故事、在其家包办经忏及诱使印经等与佛门门生身份相符的工作之外,她们还靠着一张利辩之嘴,从中帮闲,为妇女供给各类办事以促进关系,获取信赖,而最终的目标则是骗布施、哄斋供。

  比丘尼的具有以及妇女与比丘尼的熟络交往,虽然与听取释教教义以求得精力上的安静不无关系,可是比丘尼可以或许处理现实糊口中的需要而满足妇女的日常需求明显也起着相当主要的感化。

  两姑子之于月娘,张竹坡评道:“很多诡计多端,教唆他烧夜香,吃安胎药,无所不为。”见王姑子教吴月娘在雪夜烧香,居心让西门庆撞见,打破二人之间的暗斗关系。张竹坡就说,“然则烧香,殆王姑子所授之奸谋,而月娘用之而效。故后文纷纷好佛无已,盖为此也”。

  张竹坡认为是王姑子传授这个方式使月娘好佛的。可见,这种教挑唆得月娘愈加相信王姑子。王姑子能够亲密的和吴月娘一炕睡,她居心扣问吴月娘“怎样就没见点喜事儿”,居心用李瓶儿“多么的好”来刺激吴月娘,待吴月娘无法又酸涩地说“他小我的儿女,随天而已”时,当令引见薛姑子,推销得子妙方。后来又推销给了潘弓足。妇女求子的私事需要比丘尼的协助,这些僧尼精确把握了深宅大院中妇女“求子心切”的心理,并月深知“母凭子贵”的潜法则,而遭到重用。

  王、薛二姑子日常在官家富户行走,长于体察情面,都练就了一副好口才。又一次,王姑子和薛姑子特地提了“施仆人家几个供佛的果子儿”来西门庆家,“飞也似朝月娘道个万福,又想西门庆拜拜”,极尽奉承之意。薛姑子听见西门庆请来的胡僧酒肉都吃,便自诩道:“茹荤喝酒,这两件事也难。倒仍是俺这比丘尼,还有些戒行。他这汉僧们那里管?大藏经上不说的:‘如你吃他一口,到转世过来,们整天吃肉须还这他。”

  却没想到吴大妙子因本人整天吃肉,担忧罪恶:“像俺却不知转世有几多罪业?”薛姑子因地制宜地立马奉承:萨,都是前生修来的福,享荣华,受富贵。譬如五谷,你春天不种下,“似老菩到那有秋之时,怎望收获?”既巧妙地掩盖了本人口才一上的失误,又不失机会地奉承了财神爷的嫂子。当然,明明是一样的人,薛姑子却有纷歧样的尺度,这也暗藏作者对薛姑子的嘲讽。

  李瓶儿的孩子官哥被潘弓足驯猫吓死之后,李瓶儿悲伤不已,“薛姑子业界又替他念《楞严经》、《解冤经》”,善解人意地在言语上劝解,说官哥“必是夙世朋友,托来你荫下,化目化财,要恼害你身,你舍此《佛顶心陀罗经》一千五百卷,有此功行,他害你不得,故此离身。到明日再生下来,才是你儿女。”

  如许的说法,几多让李瓶儿可以或许减轻一点点悲哀。宗教就像是一个避风港,基层公众发觉它能够使本人找到一种精力依靠。这也是宗教可以或许获得青睐进而成为精力依赖的次要缘由。张竹坡评李瓶儿“老是怕死,独亲王尼”,费尔巴哈说:“人的相信感,是宗教的根本。”王、薛二姑子就是采用各种方式来添加人们对释教的相信感,而爱屋及乌,对宣传释教教义的尼僧更为亲近,以便从中获利。

  李瓶儿病重,王姑子特地来看望,“跨着一盒儿粳米、二十块大乳饼、一小盒儿十香瓜茄来看”,热情地嘘寒问暖,李瓶儿给了她五两银子和一匹绸子请她为本人诵经,公然不虚此行。

  在同期间及后期的良多小说中,都有一些尼姑的抽象,这些抽象大多身犯淫戒,诱使男后代子发素性关系。《金瓶梅》中虽没有具体的写一些例子,可是在薛姑子的来历以及西门庆的转述中能够看出个中一二。

  在《金瓶梅》中,薛、王二姑子代表着最世俗化的一个尼姑群体,作者在文中不时流显露对释教僧尼的立场,第12回咬牙切齿地鉴戒世人“但凡大小人家,师尼僧道,乳母媒婆,切一记休招惹他,背地什么事不干出来”。在第39回里,紧接着“月娘更加好信佛法”之后,立即引诗“听法闻经怕无常,红莲舌上放光芒。何人留下禅废话?留取尼僧化饭粮”。嘲讽这些尼姑只是借说佛法之名来大户人家“刮油水”的。

  第44回写道“看官传闻:但凡大人家,似这等尼僧媒婆,决不成抬举。在深宫大院,相伴着妇女,俱以谈经说典为由,背地里送暖偷寒,甚么事儿不干出来?”发出“最有细流不成言,深宫大院哄蝉娟。此辈若皆成佛道,西方照旧黑漫漫”的感慨。第68回对这些尼姑“世俗面貌”的描绘更是鞭辟入里。“似如许绪流之辈,最不应招惹他。脸虽是尼姑脸,心同淫妇心。只是他六根未净,赋性欠明;戒行全无,廉耻己丧;假以慈悲为主,一味利欲是贪”,从作者对她们的嘲讽中,我们可以或许体味到作者对这些姑子的鄙夷甚至深恶痛绝的立场。

  来稿/陈思前往搜狐,查看更多

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