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从金瓶梅词话中看佛教衰微没落

归档日期:05-25       文本归类:三成寺      文章编辑:爱尚语录

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  释教在《金瓶梅词话》中的表现是多方面的。被谈得最多的就是此中包含的释教精力。但这里次要论及的是《金瓶梅词话》中别样的释教图景,这种图景似乎更接近明代中后期的宗教风貌。在《金瓶梅词话》中,释教呈现出一种全体性的溃败,让人生出厌恶之感。小说在第五十七回描写了永福寺的破败情况:只见有个惫赖的僧人,撇来了百丈清规,养婆儿,吃烧酒,咱事儿不弄出来;打哄了烧苦葱,咱勾当儿不做却被那些泼皮赖虎,常常作酒捞钱抵挡不外,一会儿把袭装也当了,钟儿、馨儿多典了,股上橡儿卖了,没人要的烧了,砖儿、瓦儿换酒吃了弄得那雨淋风刮,佛像儿倒了,荒冷落凉,烧香的也不来了;主顾门徒,做道场的,荐亡的,多是关大王卖豆腐,鬼儿也没的上门了一片钟鼓道场,忽变作荒烟衰草,陡然里三四十年,那一个扶衰起庭。

  从以上对《金瓶梅词话》文本的阐发能够看出释教之不振,不得势于朝廷,处于一片衰败之境。而连系嘉靖隆庆万历朝的汗青现实来看,跟着明朝皇帝的宗教爱好之转换,佛教的兴衰亦随之沉浮。

  《万历野获编》卷二十七《释道·佛教盛衰》中有明白记录:我太祖崇奉佛教,观宋文宪蒋山佛会记以及诸跋,可谓至隆极重。至永乐,而帝师哈立麻,西天佛子之好而极矣,历朝因之不替。惟成化间宠方士李孜省、邓常息等,颇于灵济显灵诸宫加奖饰.又妖僧继晓用事,而释教亦盛.所加帝师名号,与永乐年等,其尊道教亦名耳。武宗极喜释教,自列西番僧呗唱无异,至托名大庆法王,铸印赐语命。世宗留神斋蘸,直笠乾氏不谈。初年用工部侍郎赵璜言,刮正德所铸佛全一千三百两;晚年用真人陶仲文等议,至焚佛骨万二千斤.逮至今上,与两宫圣母首建慈寿万寿诸寺,俱在京师,穹丽冠海内。至皮僧为替身落发,大开经厂颁赐全国名刹殆遍,去焚佛骨时未二十年也。

  嘉靖六年有“毁皇姑寺”事务,此乃嘉靖期间以沙汰尼僧连带冲击释教的一个凸起例证:嘉靖六年丁亥,上谕辅臣杨一清云,前有旨下部,谓尼僧与僧道分歧,而尼僧寺与僧寺道观又分歧,今因桂号奏毁尼寺,己行下矣。今若皇姑寺仍留,是不去其根也。 既而圣谕又下,辅臣杨一清等曰:慈训两颁,宜即民命。但惩恶务去本,方免后患。今将此寺房留与无归尼僧站住,止着终身,不许复引其类。其祖宗时所赐敖额追回。 自丁亥后又十年,而霍文敏为南礼卿,首逐尼僧,尽毁其庵,金陵一片地顿而平静。

  朝廷一系列的排佛抑佛之举,充实申明了释教在明代中晚期皆不得势于朝廷,这也就必定了释教在明代中后期全体性的式微。《金瓶梅词话》中对释教陵夷情况的描写,恰是释教汗青现实的实在反映。然而恰是释教失势于皇室显贵,迫使释教布道的重心移向基层布衣,由此加快了释教的世俗化,推进了民间崇奉的繁荣,为民间宗教的发生成长供给了优良契机。

  和尚成分的稠浊自明代中期起头,朝廷起头了警牒度僧之策,而本来免费给牒所要求的测验典范、限制家庭身世及本人身份等手续和前提皆废而不消,各色人等通过采办度牒纷纷涌入佛门,由此,僧尼集体人数敏捷膨胀,僧团中就鱼龙稠浊了。据研究,明代南京寺院和尚的次要来历社会中基层公众,包罗部门官方禁止落发的军、匠、灶籍人等以及阶下囚、迪卒等罪人。飞晚明和尚湛然圆澄对此感伤道:“或为掠夺事露而为僧者;或监狱脱逃而为僧者:或为悖逆父母而为僧者;或老婆斗气而为僧者;或欠债无还而为僧者:或衣食所窘而为僧者:或妻为僧而夫戴发者,或夫为僧而妻戴发者,谓之双修;或夫妻皆削发,而共住庵庙,称为住持者;或男女路遇而同住者,以致奸道诈伪,身手百工,皆有僧在焉。”

  《金瓶梅词话》对晚明期间释教的这一问题是有所揭露的。第五十七回引见了薛姑子的落发简历,本来这薛姑子不是自幼落发的,少年问曾嫁丈夫,在广成寺前栖身,卖蒸饼JL心理。不意生意陋劣,那薛姑子就有些不尴不尬,专注与那些寺里的僧人行童调嘴弄舌,眉来眼去,说长说短....当前丈夫抱病死了,他因佛门情熟,这等就做了个姑子。专注在些士夫人家往来,包办经忏;又有那些不成才要偷汉子的妇人,叫他牵引僧人进门,他就做个马八六儿,多的钱钞.恰是:昔时行径是案儿,僧人闺黎铺。两头服装念弥陀,启齿子就说西方路。尺布裹头颅,穿衣直援,系个黄缘,迟早排闼傍户。骗金瞅是可,心窝里终究胡涂。算来不是好尼姑,几个清名被点污.”

  曹牒度僧之策为世人落发入佛大开便利之门,世人只需有钱,或者是像薛姑子一样相关系,就能够很容易成为和尚,遭到释教的庇护,享受释教的诸多特权。朱元璋就认为:“今全国之僧,多与俗混合,尤不如俗者甚多。”在这种环境下,民间宗教混入释教,以释教为掩体而发生成长的可能性大大的添加,便当可行。如许释教僧众的成分就起头显著分化,成分紊乱。其时的朝廷己经认识到这一点,释教被视为各类异端的呵护,释教的抽象己变得涣然一新,很是紊乱,所谓“缘此辈有白莲、明宗、自云诸教,易以惑世生乱。”由此亦可看出,万历时的统治者己然将释教与异端的民间宗教混统一类了,致使有其时的朝臣的上奏中就认为:“异端之害,惟佛为甚”者。

  在《金瓶梅词话》中,与释教相关的情节在全书布局中所占的比重是相当大的。通观这类情节,我们不难发觉,释教的纯洁己经荡然无存了。书中所表示的都是释教的出错,书中所涉及的僧尼都是以背面抽象呈现的,丑恶而卑劣:全书骂佛斥道之言良多,间接而深刻,流显露笑笑生对释教强烈的憎恨之情。

  第八回写到报恩寺和尚超度武大亡灵时,书中对和尚的评论是看官传闻,世上有德性的高僧,冰清玉洁的少.前人有云:一个字即是僧,两个字使是僧人,三个字即是鬼乐官,四个字即是包中饿鬼。苏东坡又云:不秃不毒,不毒不秃;转毒转秃,转秃转毒。此一篇谈论专说这为僧戒行。住着这高堂大厦,佛殿僧房,吃着那十方檀越赋税,又不耕种,一日三准,又无甚事萦心,只专在这色欲主留神.譬如在家俗人,或士农工商,富贵长者,小相俱全,每被利名所绊,某人事往来,虽相关妻少妾在旁,忽想起一件事来关怀,或探探瓮中无米,围内少柴,早把兴来没了,却输与这僧人每很多.有诗为证:色中饿鬼兽中拢,坏教贪淫站祖风.此物只宜林下看,不胜引入画堂中。

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