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马克思恩格斯的中国观及其当代意义

归档日期:06-16       文本归类:三大户      文章编辑:爱尚语录

  中国旧事理论马克思恩格斯的中国观及其现代意义

  2016年09月14日09:16来历:《马克思主义理论学科研究》

  马克思主义作为一种学说来到中国快要120年,作为中国的指点思惟也快要100年。那么,马克思恩格斯事实是如何对待中国的,中国在他们心目中事实是什么样子?这就是马克思恩格斯的中国观问题。马克思恩格斯是十分注重研究中国问题的,据相关专家统计,在《马克思恩格斯全集》中文第一版50卷中,间接提及中国的处所有800多处,此中仅《本钱论》及其手稿,就有90多处[1]。《马克思恩格斯论中国》就是这些阐述的集成,于2015年12月出书了新版。当真进修这些阐述,对于领会马克思恩格斯的中国观,深化马克思主义理论研究,推进中国特色社会主义事业以及人类文明前进事业都有主要意义。

  一、《马克思恩格斯论中国》版本由来及其文献写作布景

  (一) 关于《马克思恩格斯论中国》版本的由来

  《马克思恩格斯论中国》迄今有5个中文版本。

  第一个是1937年版本,由莫斯科外国工人出书社出书。该版本内容分为三篇。第一、三篇的标题问题别离是《古代东方的特点与中国》和《世界贸易与对华政策》,这两部门是马克思恩格斯相关古代东方和中国的阐述摘录。第二篇的标题问题是《关于中国的论文》,次要收集了马克思恩格斯于1853年到1862年间在《纽约每日论坛报》及《维也纳旧事》上颁发的相关中国的论文,这部门是该书的主体。这个版本是由其时在苏联外国工人出书局(后改为苏联外国文册本出书局)工作的几位中国同志按照俄文版的《马克思恩格斯全集》、《马克思恩格斯文库》等选编并翻译成中文的。该版本初次把马克思恩格斯关于中国的阐述编纂成书,对研究马克思恩格斯的中国观,并指点中国革命阐扬了不成估量的感化。但它也具有较着不足,正如书前边《译者的话》所说,其时“翻译这本书的时候,由于缺乏中文参考书,无法找到书中所引证的一切文件原文,所以有几条引证,只得译出大意”。[2]

  第二个是1938年版本,由延安解放社出书。这是莫斯科外国工人出书社版本的重印本。虽为重印,但对此中的译文作了不少校订,填补了原版的一些不足;且该版是在中国出书的第一个中文译本,此后再版多次,影响很大。解放前,曾被列为“干部必读”丛书(12种)之一。1953年11月再版时改由人民出书社出书。

  第三个是1957年版本,由人民出书社出书。这是在解放社版本根本上修订的新版本。该版本除了将一、三两篇按照《本钱论》等中译本及俄译本作了一些校订外,次要将第二篇论文部门作了较大弥补和校订。一是按照端奈 陶尔编、1951年伦敦出书的英文本《马克思论中国》(马恩这些论文都是用英文颁发的)以及民主德国马恩列斯研究院编、1955年柏林出书的德文本《马克思论中国》作了全面校订;二是将马恩本来援用中文的处所,尽可能查明出处,改成中文原文或用加注申明,同时添加了译者注和英文本编者注;三是按照英文本弥补了5篇论文(包罗《划艇亚罗号事务》《巴麦尊内阁的失败》《俄国与中国》《毒面包案》《英国的政策》),使本来的17篇添加到22篇,此中马克思的19篇,恩格斯的3篇。[3]该版本于1961、1963年重印。

  第四个是1997年版本,由地方编译局编译,人民出书社出书。这是在1957年版本根本上从头选编校订的新版本,作为“马克思列宁主义文库”丛书之一出书。该版本改动较大,编制上分为两部门,第一部门收入文章18篇(现实上也是22篇,包罗“鸦片商业”一、二,“新的对华和平”一、二、三、四);第二部门是摘录,把本来的第一、三篇归并在了一路。该版本译文改动也较大,出格是把英文本编者加的标题问题改成了更合理的标题问题,如把“划艇亚罗号事务”改为“英中冲突”;把“俄国与中国”改为“俄国的对华商业”;把“商业与公约”改为“英中公约”等;摘录的标题问题和内容也作了较大调整,使相关阐述收集愈加全面。该版本所收文章和摘录尽可能采用其时的新译文,即上世纪90年代起头连续问世的《马克思恩格斯全集》中文第二版,或《马克思恩格斯选集》中文第二版,个体没有新译文的采用《马克思恩格斯全集》中文第一版译文。

  第五个是2015年版本,由地方编译局编译,人民出书社出书。这是在1997年版本根本上从头精选和校订的新版本,作为“马列主义典范作家文库”丛书之一出书。该版本仍为两大部门,但有主要的修订、弥补和完美。第一部门是“专题文章汇编”,收集文章18篇;第二部门是“主要阐述编录”,全面收录了马恩相关中国的阐述。该版的主要特点之一是写了一个很有分量的长篇“编者引言”,细致引见了马克思恩格斯关心和研究中国的时代布景、严重意义,本书的次要内容、焦点概念,以及本书的编纂编制、版本特色等。在译文方面,该版本采用了《马克思恩格斯文集》(10卷本,2009年出书)《马克思恩格斯全集》中文第二版以及《马克思恩格斯选集》中文第三版(2012年出书)的最新译文,并对个体选自《马克思恩格斯全集》中文第一版的阐述译文进行了从头审核和校订。因而,该版本是迄今所编译的内容最全面、译文最精确、材料最翔实、编制最规范、解读最深刻的一个版本,是我们进修和研究马克思恩格斯中国观的权势巨子教材。

  (二)马克思恩格斯研究中国的汗青布景

  马克思恩格斯为什么要关心和研究处于遥远东方的中国?该当说,这是由其时的社会汗青前提和马克思恩格斯所担任的汗青任务决定的。19世纪40年代,马克思主义在欧洲降生,同时,在东方发生了鸦片和平,中国——这个亚洲的代表从此进入了近代社会,即由封建社会逐渐改变为半殖民地半封建社会。工具方发生的两大汗青事务看似没有什么联系,然而,细心阐发就会发觉,这绝非汗青的巧合,而是汗青成长的必然。

  19世纪40年代,西方本钱主义成长狂飙突进,同时,社会矛盾猛烈,工人活动此起彼伏,马克思主义便应运而生。同时,西方本钱主义国度的殖民扩张进入一个新阶段,中国作为最初一块庞大的世界市场,成为西方列强抢夺的重点。英国作为其时头号本钱主义大国,为抢夺中国市场,于1840-1842年策动了对中国的第一次鸦片和平,1856-1860年又结合法国、美国策动第二次鸦片和平。如许,中国以及在中国发生的和平也就成为西方包罗西方媒体关心的核心。

  马克思恩格斯在19世纪40年代创立本人的理论时,曾经关心到中国发生的工作及其对世界的影响。在第二次鸦片和平前后,他们作为《纽约每日论坛报》特约通信员,愈加留意察看和研究中国问题,于1853年到1862年间写了一系列专题文章。这些文章是作为通信报道或社论颁发的。与其时的西方媒体分歧,这些报道实在客观、评论科学,全面反映了两次鸦片和平,出格是第二次鸦片和平的起因、过程、西方列强出格是英国的对华政策,同时报道了中国人民对侵略者的抵挡、中国封建王朝的无能,科学阐发了和平的性质,以及中国社会的汗青、其时国情和将来走向,让世界人民领会了这场帝国主义和平的实在面貌,也领会到一个实在的中国。

  马克思恩格斯研究中国,也是马克思主义理论研究和无产阶层革命斗争实践的需要使然。从理论上讲,马克思恩格斯要为无产阶层制定革命理论,不只需要领会欧洲社会的汗青和现状,也需要领会东方社会的环境;不只要研究本钱主义国内的矛盾和危机,也需要研究其国际矛盾和危机。所以,其时中国问题进入他们的视野是必然的。他们很想晓得中国的汗青、其时的社会现实,出格是西方入侵中国的实在环境,更想晓得中国危机对西方经济和社会危机的影响,以便为制定科学理论供给支持。现实上,在此之前,他们就曾经在研究东方社会,包罗中国、印度、俄国等,已经提出了亚细亚出产体例思惟;在此之后,他们继续研究东方社会,出格是特地研究了俄国村社轨制及其演变,目标是要处理汗青成长的一般纪律性和现实具有的多样性的关系问题。从实践上看,1848年欧洲革命失败之后,工人活动陷入低潮,马克思恩格斯要为驱逐新的革命飞腾做预备,这就需要研究中国等东方国度正在发生的工作。他们期望中国危机和中国革命可以或许激发西方革命,可以或许给亚洲甚至世界文明带来新的曙光。

  二、马克思恩格斯中国观的次要内容

  马克思恩格斯的中国观是马克思恩格斯对中国的总见地,此中包罗研究中国问题的立场、概念和方式,也包罗关于中国的汗青、19世纪国情、社会性质、中外关系、将来走向的阐发阐述,还包罗关于鸦片和平以及相关的文明转型、殖民主义、西方旧事报刊素质等一系列严重问题的科学判断。

  (一)关于研究中国问题的立场、概念和方式

  19世纪中叶及其前后,关心和研究中国问题的西方人不少,但大都人对中国出格是对鸦片和平等严重问题持有成见。之所以如许,是由于他们要么站在资产阶层侵略者立场上,要么站在本人好处立场上,包罗站在狭隘民族主义或西方核心主义立场上,持着汗青唯心主义的概念和方式。马克思恩格斯则一直站在国际无产阶层和人类解放的立场上察看和阐发中国问题,同时,他们有着科学的唯物史观作指点,出格是使用了“世界汗青”阐发方式,因此,可以或许对中国相关问题做出科学的阐述。

  在马克思恩格斯看来,19世纪中叶的中国问题与世界面对的本钱主义危机以及无产阶层革命问题是慎密联系在一路的。马克思在1853年写的《中国革命和欧洲革命》一文中开宗明义,援用黑格尔“两极相联”的辩证概念,起头了对中国问题的阐发。当然,马克思的辩证法并不是黑格尔辩证法的简单照搬,而是成立在唯物史观根本上的。马克思恩格斯认为,19世纪中叶的鸦片和平所激发的中国革命与西方社会主义活动的兴起,是世界汗青成长的必然产品。18、19世纪欧洲本钱主义的成长使得真正意义上的“世界汗青”起头了,由于经济成长的世界市场化,使得各民族在经济上联成一体。以中国为代表的东方掉队国度不得不被迫卷入本钱主义经济成长的世界潮水之中。正如马克思所说:在英国大炮的轰击下,“天朝帝国万事长存的迷信破了产,野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔断的形态被打破,起头同外界发生联系”[4]。而西方本钱主义在鞭策世界经济成长的同时,其内在固有的矛盾也暴显露来,这就是对内残酷抽剥工人,对外血腥斥地殖民地、打劫殖民地人民的财富。这必然要激发国内矛盾以及与殖民地人民的矛盾。中国作为其时世界生齿最多(约3亿,占世界生齿总量的约1/3)、经济体量较大的国度,必然要随之发生表里复杂的经济和社会矛盾。而由这些矛盾激发的中国革命也必然与西方无产阶层革命联系在一路。后来列宁、对中国革命的阐发是与马克思恩格斯完全分歧的,即中国革命,出格是反帝反封的新民主主义革命是世界革命的一部门。

  马克思恩格斯还使用“世界汗青”阐发方式,预见到承平洋经济核心时代的到来,主意把中国放在这种世界款式改变中来对待。马克思是一位严谨科学的理论家,他否决狭隘的西方核心主义,认为跟着世界经济交往的添加,世界经济核心会转移。正像古代和中世纪地中海是核心,到18、19世纪大西洋是核心一样,跟着美洲和亚洲航路的增加,承平洋两岸将会成为世界经济新的核心,包罗美国的旧金山、中国的广州、新加坡、澳大利亚的悉尼,城市变成生齿浓密、商业便利、工业发财的地域。“那时,承平洋就会像大西洋在现代,地中海在古代和中世纪一样,起着伟大的世界水路交通线的感化;而大西洋的地位将要下降,而像此刻的地中海那样只起一个内海的感化”。[5]马克思的预言今天曾经变成现实。

  马克思恩格斯绝非纯粹的科学主义者,同时也是真正的人道主义者。他们的价值观是追求人民幸福、人类解放,而不是狭隘的资产阶层好处观或狭隘民族主义。他们一直站在被压迫人民和被压迫民族一边,为维护其好处和威严而驰驱呼号。他们称道中国人民抵挡外敌入侵的豪杰气概,也褒扬中国当局中一些耿直官员面临侵略者的公理抗争,而贬斥、揭露侵略者的言论和行径。一句话,马克思恩格斯是从汗青的尺度和道德的尺度,亦即科学尺度和人文价值尺度来评价汗青事务的。他们是真正的汗青代言人、公理蔓延者。因而,他们可以或许对相关中国的一系列问题做出科学公道的汗青评价、法令评价和道德评价。

  (二) 关于中国的汗青、其时国情和将来走向的科学阐发。

  马克思恩格斯认为,中国古代文明已经赐与人类文明成长以庞大贡献。马克思高度表扬中国古代手艺发现对世界的影响:“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶层社会到来的三大发现。火药把骑士阶级炸得破坏,指南针打开了世界市场并成立了殖民地,而印刷术则变成新教的东西,总的来说变成科学回复的手段,变成对精力成长缔造需要前提的最强大的杠杆。[6]恩格斯也说,“火药和印刷术的发现”,“具有辉煌汗青意义”[7]。恩格斯还说,中国人发现的造纸术,在7世纪传到阿拉伯人那里,在9世纪输入意大利[8]。马克思恩格斯还阐述过中国在很多方面的发现,如发了然火炮、纸币、算盘、茶叶、丝织品、养蚕业等。[9]所有这些,都已经极大地鞭策了世界文明的历程,以至改变了西方人的糊口体例。例如,从18世纪起头,英国人的茶叶消费敏捷增加。不只如斯,中国生齿不断占领世界之首,经济持久处于领先地位。直到19世纪初期,中国仍是白银大国。马克思说,“从17世纪初起,亚洲、出格是中国和印度,对欧洲和美洲的金银市场不断起着主要的影响。”[10]

  然而,到了近代,中国逐步后进,出格是进入19世纪后,中国国力逐步下降。从1931年起头,欧洲对亚洲的商业顺差呈现。马克思如许写道,“对亚洲的输入在1697年不到英国出口总额的1/52,而1822年曾经达到约1/14,1830年达到1/9,1842年达到1/5强”。“在1842年,现代商业史上第一次真的发生了白银大量从亚洲运往欧洲的工作。”[11]

  中国之所以式微,间接缘由是英国等西方列强的入侵。马克思指出,“英国的仁慈强迫中国进行正式的鸦片商业,用大炮轰倒了中国的围墙,以武力打开了天朝帝国同红尘往来的大门,金属货泉畅通才发生如许一个较着凸起的转机。”[12]

  然而,从底子上说,是由于中国没有跟上时代潮水。16世纪当前,西方颠末文艺回复活动、工业革命和资产阶层革命,曾经从农业经济逐渐改变为工业经济,从民族性的封锁成长逐渐改变为世界性的开放成长,从封建社会逐渐改变为本钱主义社会,一句话,从古代文明逐渐改变为现代本钱主义文明。从而,人类社会的布局甚至整个世界款式都发生了底子的变化,即农村逐渐隶属于城市、未开化或半开化的农业文明的国度逐渐隶属于工业文明国度、东方逐渐隶属于西方。[13]

  中国社会则因为闭关自守而裹足不前。马克思说,“一个生齿几乎占人类三分之一的大帝国,掉臂时势,安于现状,报酬地隔断于世并因而竭力以天朝精美绝伦的幻想自欺。如许一个帝国必定最初要在一场殊死的角斗中被打倒。”[14]中国就像一块古代社会的活化石,社会根本持久停滞不动。经济上,中国不断是天然经济,正如马克思所说,妨碍与世界经济交往的“次要要素,是阿谁依托小农业与家庭工业相连系而具有的中国社会经济布局。”[15]虽然到19世纪初,中国仍然是商业大国,但因为经济布局掉队,最终必然被先辈的工业经济所打倒。马克思认为,这种天然经济抵触新的工业经济,并且“一直是东方民主轨制的安稳根本,它们使人的思维局限在极小的范畴内,成为迷信的驯服东西,成为保守法则的奴隶,表示不出任何伟大的作为和汗青初创精力。”[16]政治上,中国持久实行封建民主,“皇帝凡是被尊为全中国的君父”,而“皇帝的仕宦也都被认为对他们各自的管区维持着这种父权关系”;而维系“这个复杂的国度机械的各部门间的独一的精力联系”就是“家长制权势巨子”。[17]与如许的经济和政治相分歧,在精力文化方面,中国的皇帝及其四周的大官们常常“墨守陈规”、“安于现状”;而中国苍生常常保守掉队、脾气柔弱、过于俭仆,甘愿库藏金银也不肯采办国外新产物。因而,中国这个东方古国曾经成为“陈旧迂腐的”、“半文明”的国度,统治者必然“丧失统治权”,而其人民也似乎必然要被西方的鸦片所麻醉,然后才能“从世代相传的愚蠢形态中叫醒。”[18]

  在西方本钱主义冲击下,中国不得不被卷进西方带领的工业文明中来,使得保守社会解体。[19]西方列强不只实施炮舰政策使得中国割地赔款,用廉价商品占领中国市场,还对中国官员加以行贿,进行不法鸦片商业,迫害中国人民的肉体和精力。于是,形成了中国的金银外流、财务削减、行政机关腐蚀以及对苍生的税收添加等。马克思说,“所有这些同时影响着中国的财务、社会风尚、工业和政治布局”,成果必然是保守社会解体。[20]

  英国等西方列强入侵中国形成两个方面的成果。一方面,形成庞大的、令人惊讶的粉碎,侵略者的野蛮行径不只粉碎了中国保守的出产体例和糊口体例,并且粉碎了中国保守的优良道德文化;另一方面,带来了新的出产力,并迫使中国人与外部世界发生联系,打破全盘排外认识,接管新的思惟,使封建社会内部的革命要素敏捷成长,最初必然惹起人民革命,摧毁旧的社会轨制,成立一个新世界。马克思在阐述英国侵略印度的成果时说:“英国在印度要完成双重的任务:一个是粉碎的任务,即覆灭旧的亚洲式的社会;另一个是重建的任务,即在亚洲为西体例的社会奠基物质根本”[21]。英国等侵略中国的成果也是如斯。恩格斯说,英国对中国策动的鸦片和平粉碎了中国的社会经济根本,而1894年的中日和平则形成“陈旧中国整个保守的轨制”完全解体。[22]

  中国革命的动力最终来自于中国人民否决帝国主义和封建主义的斗争。马克思恩格斯对其时曾经迸发的承平天堂活动赐与很高评价,认为这是“一场惊心动魄的革命”,它不只会摆荡中国的封建民主轨制,以至会激发欧洲大陆的政治革命。马克思说,“中国革命将把火星抛到现今工业系统这个火药装得足而又足的地雷上,把酝酿已久的遍及危机引爆,这个遍及危机一扩展到国外,紧接而来的将是欧洲大陆的政治革命。”[23]当然,马克思和恩格斯也看到了中国晚期民主革命的局限性。例如,承平军具有宗教色彩,不晓得本人的真正任务,而只想改朝换代;只晓得破化,不晓得扶植;只会英勇战役,而害怕群众;军纪不严,招收参军,采用惹起惊骇战术,给人以凶神恶煞的印象等。这些都是“停滞的社会糊口的产品”。[24]但他们认为,中国人民的觉悟会跟着革命斗争的成长而不竭提高。恩格斯阐发道,1840-1842年第一次鸦片和平时,中国公众还“连结安静”,对和平隔山观虎斗,但到了第二次鸦片和平时,抵挡外敌的情感就空前高涨,“公众积极地并且是狂热地加入否决外国人的斗争”,“表白他们已觉悟到旧中国碰到极大的危险”[25]。

  中国社会的前途如何?在马克思恩格斯看来,中国跟着引进西方的先辈出产力,包罗铁路、汽船、电报等新的交通联络东西,旧的文明即“以农业和手工业相连系为根本的文明”将被覆灭,新的工业文明将成立起来。恩格斯说,“在陆地和海上打了败仗的中国人必定欧洲化,开放他们的口岸以进行全面互市,建筑铁路和工场,从而把那种能够养活亿万之众的旧轨制完全摧毁。”[26]马克思恩格斯预见到,跟着中国的成长,贫富两级分化现象将呈现,人们将要求从头分派财富,以至要求覆灭私有制。因而,“中国社会主义”将呈现,且将分歧于“欧洲社会主义”。他们说,“中国社会主义之于欧洲社会主义,也许就像中国哲学与黑格尔哲学一样。” 他们以至给出了新中国的名字即“中华共和国”。[27]

  马克思恩格斯还预见到,中国将对世界文明历程发生新的严重影响。恩格斯说,跟着中国革命的深切,“过不了几多年,我们就会亲眼看到世界上最陈旧的帝国的狗急跳墙,看到整个亚洲新世纪的曙光。”[28]中国的工业化将会发生大量过剩生齿,构成中国向国外的移民潮,并影响世界的劳动力市场,从而加快西方革命的程序,加快本钱主义的解体。如许,“本钱主义降服中国的同时也将推进欧洲和美洲本钱主义的解体”[29]。可见,马克思恩格斯期望中国革命和扶植可以或许促成世界性的本钱主义文明的解体和社会主义新文明的降生。

  (三)关于两次鸦片和平及其影响等一系列严重问题的科学判断。

  马克思恩格斯的中国观,包罗宏观与微观两个方面。他们在宏观阐发中国问题的根本上,重点对其时的鸦片和平及其影响作了深切研究。这些阐发判断对于中国甚至世界文明的成长,都具有久远的指点或启迪意义。

  关于鸦片和平的性质。马克思恩格斯认为,鸦片和平是英国为首的西方本钱主义列强对中国策动的“极端不义的和平”。英军在和平中“自始至终大发兽性”。他们是“把火热的炮弹射向毫无防御的城市、杀人又强奸妇女的文明估客”。在和平中,中国人民“惨遭搏斗”、“他们的室第被炮火夷为平地”,“人权横遭加害”。英国为了对中国进行“不法的鸦片商业”而寻找的托言“是毫无按照的。”“英国人控诉中国人一桩,中国人至多能够控诉英国人九十九桩。”[30]

  关于鸦片和平的起因。马克思恩格斯指出,两次鸦片和平都起因于英国对中国进行的不法鸦片商业,其间接目标是要打劫中国财富。马克思在《鸦片商业史》一文顶用大量材料对此作了细心阐发。如1767年以前,输入中国的鸦片不到200箱,而1800年,一年就达2000箱;1837年则达39000箱,价值2500万美元;1856年输入的鸦片价值达3500万美元,英印当局从中获得2500万美元的收入,是其财务收入的六分之一。[31]

  英国人策动和平的底子缘由,是要抢占世界市场,把中国变为本人的殖民地,同时,转移国表里矛盾。进入19世纪40年代之后,英国工业突飞大进,成为世界工场。与此响应,其国内劳资矛盾凸起,社会两极分化严峻,经济危机和社会危机不竭发生。同时,英国与后起的法国、美国等之间为抢夺世界市场的国际矛盾日益凸起。中国作为世界生齿最大国度,也是其时最大的农业经济大国,必然要成为英国等列强抢夺的最初一块庞大世界市场。而中国坚忍的自力更生经济系统、顽固的封建轨制,以及人民的勤奋、俭仆风尚等,对西方经济构成强大的抵当力量。所以,英国不吝采纳炮舰政策,于1840年策动了第一次鸦片和平,从中国掠去大量财富,中国作为白银大国的地位起头下降,与英国的商业逆差构成。可是又过了十几年,中国的成长势头稍好一些,1856中国茶叶出口添加63%,丝出口添加218%,又起头接收白银,加之印度也起头实行银本位制,白银又起头大量向亚洲流动。英国是不会答应这种环境呈现的。所以,马克思断定,第二次鸦片和平不久就会发生,并将比以前的影响更大。后来的汗青证了然马克思预言的准确性。

  在马克思恩格斯看来,不管英国采纳什么托言,它对中国策动和平是必然的,由于和平可以或许使资产阶层当局和投契商人棍骗国表里人民,“从而实现他们所设想的‘民族名誉’和‘贸易好处’”。[32]马克思用大量材料证明,英国当局是鸦片和平的总后台,其内阁辅弼帕麦斯顿是第二次鸦片和平的亲手筹谋者。

  关于中国否决侵略的斗争。马克思恩格斯对中国人民抵挡英国等列强侵略的公理斗争赐与高度表扬。其时良多英国人及其报刊歪曲中国人违背公约,野蛮无理,包罗在和平中利用犯警则的战术等。马克思则义正词严地指出,“中国人如许做,并不是违背公约,而是挫败入侵”[33]。恩格斯也说,“中国人倡议”的抵挡侵略和平是“全民和平”,“这是‘捍卫社稷和家园’的和平,这是一场维护中华民族保存的人民和平”。[34]恩格斯还奖饰中国人的务实精力和伶俐聪慧。他说,在第二次鸦片和平中,中国人的军事程度有了很大提高,“在一切现实事务中——而和平就是极其现实的——中国人远胜过一切东方人,因而,英国人定会发觉中国人在军事上是本人的高才生。”[35]马克思恩格斯还必定了其时中国当局匹敌侵略者的公理做法。马克思说,按照西方所谓“文明”的逻辑,中国当局天性够从鸦片商业中通过收税而谋取暴利,可是“中国当局决定:‘此种万恶商业迫害人民,不得弛禁’”;并“把吸食鸦片看成一样来取缔”。[36]在处置中英矛盾时,英国人老是对中国人进行“呵斥”、“攻击”,“立场霸道,大举恫吓”,而所谓“野蛮的”中国官员则“平心静气、沉着沉着、彬彬有礼”,对英国人进行有理、有节的斗争。但这一切都未能使“英国强权在东方的好战的代表称心如意。”[37]

  关于鸦片和平的成果。两次鸦片和平都以中国失败而了结,英中由此订立了1842年南京公约和1858年天津公约。马克思说,这两个公约都是英国人“在炮口下强加给对方的对华公约”。[38]第一次鸦片和平“英国人垂手可得地向中国勒索到大宗白银”,即“420万英镑,此中120万英镑补偿被充公的私运鸦片,300万英镑补偿军费”,且“外加香港”割让给英国。第二次鸦片和平补偿英国人1334000英镑。[39]。所分歧的是,法国、美国、俄都城分歧程度参与了第二次鸦片和平,也强迫清当局签定了1858年中俄、中美、中法天津公约。出格是俄国捞到的益处最多[40]。这开启了列强瓜分中国的汗青,也激发了列强之间的矛盾。

  关于帝国主义就是和平。马克思指出,“不只称霸世界的列强和它们的臣民之间、国度和社会之间、阶层和阶层之间发生冲突的迹象日趋严峻,并且现时的列强彼此之间的冲突正在一步步锋利,甚至剑拔弩张,非由国君们来打最初的交道不成了。”[41]所以列强抢夺世界市场的世界大战不成避免。当然,这要由英国等内部的经济危机和社会危机为信号。恩格斯晚年也预言世界大战将迸发。实践证明这些预言是准确的。列宁后来提出“帝国主义就是和平”的出名论断,是对马克思恩格斯思惟的承继和成长。

  关于和平惹起革命。马克思恩格斯认为,鸦片和平激发了中国内部的革命,而中国革命必将激发西方社会危机,从而激发或加快西方社会的政治革命。

  关于西方媒体的素质问题。马克思说,“每一个公道无私的人在细心研究了香港英国当局同广州中国当局之间的往来公函当前,必然会得出如许的结论:在全数事务过程中,错误是在英国人方面”。[42]但英国报纸对英国人的行为“讳莫如深”,它们向读者坦白了工作的本相。在那里,“不法的鸦片商业年年靠摧残人命和废弛道德来填满英国国库的工作,我们一点也听不到。外国人经常行贿下级仕宦而使中国当局得到在商品进出口方面的合法收入的工作,我们一点也听不到。对那些被卖到秘鲁沿岸去当不如牛马的奴隶、被卖到古巴去当契约奴隶的被骗契约华工横施暴行“以致杀戮”的景象,我们一点也听不到。外国人常常凌辱脾气柔弱的中国人的景象以及这些外国人带到各互市港口去的感冒败俗的弊病,我们一点也听不到。”[43]《泰晤士报》《经济学家》《每日电讯》等出名报刊,不只坦白现实,还窜改现实,自打嘴巴。之所以如斯,是由于按照资产阶层及其当局的“精明和隆重的准绳不宜会商那些不克不及带来财帛的问题”。所以,正如马克思恩格斯已经说的,西方旧事媒体素质上只是资产阶层的政治和经济好处的代言人,“都被黄金的链条和官方的链条同现当局紧连在一路”。[44]

  三、马克思恩格斯中国观的现代意义

  马克思恩格斯中国观所包含的一系列概念和方式对我们今天研究中国及其与世界的关系甚至人类社会的一系列相关问题都有主要的指点意义或启迪价值。这里只讲次要几点。

  一是在研究现代中国和世界问题时,要对峙人民主体立场和“世界汗青”概念。在任何环境下,都要站在人民立场上,替劳动听民措辞,这是马克思主义区别于其他理论的素质特点,也是马克思主义可以或许公道对待问题的底子缘由地点。同时,要可以或许科学客观地阐发问题,时辰把握世界潮水,看清人类社会成长的纪律和趋向。19世纪中国之所以掉队挨打,底子缘由是闭关自守、夜郎自卑,对世界的变化浑然不知,当然也就不成能跟上世界潮水。今天的时代与19世纪比拟,曾经发生了庞大变化,但马克思恩格斯所揭示的世界潮水总趋向没有变。一方面,当今人类社会仍然处于本钱主义占统治地位,但又正在并将继续被社会主义所逐渐代替的汗青时代;另一方面,当今人类社会仍然处于马克思所指出的文明形态和世界款式大转型之中。所以,我们要果断马克思主义的抱负信念,深信社会主义是人类汗青成长的必然趋向。同时,要脚结壮地地研究中国和世界所面对的问题,不竭推进中国现代化扶植和人类文明前进事业,做马克思恩格斯事业的承继者和成长者。

  二是要一直把中国成长放在整个世界款式中来对待,学会用系统的、辩证的、汗青的概念阐发和处理问题。19世纪中叶,马克思恩格斯曾经揭示出人类社会成长纪律,并指出人类社会的经济布局以及整个世界款式都在发生底子性的变化,即农业文明向工业文明转化,并由此导致农业文明国度隶属于工业文明国度、东方隶属于西方的世界款式;同时,他们做出了承平洋时代即将到来的预言。我们要把握当今中国的社会性质、特点以及将来走向,就要弄清中国今天所处的汗青成长阶段,出格要弄清中国今天的经济、政治和思惟文化等成长程度,还该当弄清中国在当当代界款式中的位置。该当说,颠末几代人的奋斗,中国去世界款式中的地位曾经并将继续发生严重变化,承平洋经济核心时代也曾经初见眉目,中国在此中的感化越来越大,但也要清醒认识到,中国仍然处于农业文明向工业文明的转化之中,加之消息文明、生态文明的到来,中国要同时完成多重文明转化,逐渐从世界舞台的边缘向核心迈进,还需要付出极大的勤奋。

  三是要学会从经济布局演变纪律的高度对待经济成长的质量问题,不克不及满足于经济总量较高而轻忽经济质量的提拔。如上所述,虽然到19世纪初,中国仍然是经济和商业大国,但因为经济布局是掉队的农业经济,最终必然被西方先辈的工业经济所打倒。这一教训,我们该当永久记着。苏联后来为什么垮台?缘由良多,但此中主要一点也是经济布局掉队,例如把赶英超美的目标持久确定为保守工业的钢铁、煤炭产量等,再则持久全面重视成长重工业,严峻影响了民生经济的成长,导致人们糊口程度持久盘桓不前。我国今天的经济总量曾经较大,但经济质量还较低,底子缘由也是立异型财产在整个经济系统中所占比重较小,所以该当加速经济布局转型,出格是加强工业化与消息化的连系,同时加强第三财产的成长。如许,方可在新的经济合作中处于劣势地位。

  四是要长于自动进修世界列国人民所缔造的文明功效,否决狭隘民族主义。既要否决欧洲核心主义,也要否决亚洲核心主义,更不克不及搞狭隘民族主义。马克思关于西方殖民主义两重性的阐发启迪我们,掉队就要挨打,这是本钱扩张的逻辑所决定的。一个民族要想脱节被动挨打的场合排场,必需自动进修世界先辈文明。马克思恩格斯在谈到东方掉队国度成长道路时出格强调这一点。近代以来,中国是典型的东方掉队国度,为摔掉贫穷掉队的帽子,一百多年来我们曾经进修了良多世界文明功效,但还不敷,今天还须继续自动进修世界的先辈手艺、办理体例、互换系统以及体系体例机制等。当然,也要按照中国国情来进修,不克不及盲目照抄照搬,更不答应“文明估客”们强迫我们接管所谓的新文明和“普适价值”。

  五是要时辰警戒西方本钱主义国度对中国以及新兴经济国度成长的干扰和粉碎,勤奋建立人类命运配合体。英国等列强其时为了本人的“民族名誉”和“贸易好处”,寻找“托言”对中国策动了两次鸦片和平。后来的西方强国对掉队国度策动的和平不也是如斯吗?现去世界款式正在野着有益于中国以及新兴成长中国度的标的目的成长,西方大国是不肯看到这种场合排场的。它们同样会找各类托言来制造麻烦,以至不吝策动新的和平,来达到它们的目标。对此,我们需要高度警醒,同时要连合一切能够连合的前进力量,勤奋建立人类命运配合体,维护世界和平,推进配合成长。

  六是要长于使用旧事媒体扩大我们的话语权,推进世界的公允公理。鸦片和平期间,英国等西方列强十分注重操纵旧事报刊为其办事,今天仍然如斯。马克思恩格斯揭露的西方媒体的资产阶层素质不会变。我们该当反其道而行之,要在加强硬实力扶植的同时,鼎力成长软实力,学会使用旧事媒体出格是今天的互联网新媒体来发出公理的呼声,让世界人民领会中国以及泛博成长中国度,让人类世界变得愈加公道、协调、夸姣。

  [1] 拜见韦建桦:《马克思和恩格斯如何对待中国——答青年伴侣》,载《马克思主义与现实》2015年第1期。

  [2] 拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社1953年版,译者于1937年4月写的《译者的线] 拜见《“马克思恩格斯论中国”第二版》,载《读书月报》1957年5月23日“新书书评”栏,以及《马克思恩格斯论中国》人民出书社1957年版书后的《出书者申明》。

  [4] 马克思:《中国革命和欧洲革命》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第6页。

  [5]马克思恩格斯:《时评。1850年1-2月》,见《马克思恩格斯全集》中文第二版第10卷第275-276页;《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第133页。

  [6] 马克思:《经济学手稿》(1861-1863),见《马克思恩格斯全集》第47卷,人民出书社1979年版,第427页;又拜见《马克思恩格斯文集》人民出书社2009年版,第10卷,第200页。

  [7] 恩格斯:《德国农人和平》,拜见《马克思恩格斯文集》人民出书社2009年版,第2卷,第221页;又见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第136页。

  [8]恩格斯:《天然辩证法》,拜见《马克思恩格斯文集》中文第2版第26卷第494页;又拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第168页。

  [9] 拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第145、149、152、158、164、167、168页。

  [10]马克思:《欧洲的金融危机。——货泉畅通史片段》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第15页。

  [11]马克思:《欧洲的金融危机。——货泉畅通史片段》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第17-18页。

  [12]马克思:《欧洲的金融危机。——货泉畅通史片段》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第17页。

  [13] 马克思恩格斯:《宣言》,拜见《马克思恩格斯文集》人民出书社2009年版第2卷第36页。

  [14] 马克思:《鸦片商业史》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第70页。

  [15] 马克思:《对华商业》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第111页。

  [16] 马克思:《不列颠在印度的统治》,见《马克思恩格斯文集》人民出书社2009年版第2卷682-683页。

  [17] 马克思:《中国革命和欧洲革命》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第6页。

  [18]拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第6、54、113、114、137、60、6、7页。

  [19]恩格斯:《1847年11月30日在伦敦德意志工人教育协会的演说》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第131-132页。

  [20]马克思:《中国革命和欧洲革命》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第7-8页。

  [21] 马克思《不列颠在印度统治的将来成果》,见《马克思恩格斯文集》人民出书社2009年版第2卷第686页。

  [22]恩格斯:《致劳拉 拉法格》,拜见《马克思恩格斯全集》第39卷,人民出书社1975年版,第285页;又见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第171页。

  [23]马克思:《中国革命和欧洲革命》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第11页。

  [24]马克思:《中国记事》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第122-125页。

  [25]恩格斯:《波斯与中国》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第63、66页。

  [26]恩格斯:《致劳拉 拉法格》,拜见《马克思恩格斯全集》第39卷,人民出书社1975年版,第285-286页;又拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第169-171页。

  [27]马克思恩格斯《时评。1850年1-2月》,见《马克思恩格斯全集》中文第2版第10卷第276-278页;又见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第134页。

  [28]恩格斯:《波斯与中国》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第66页。

  [29]恩格斯:《致左格尔》,见《马克思恩格斯选集》第3版第4卷第655页;又见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第172页。

  [30]马克思:《英人在华的残暴步履》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第54页。

  [31]马克思:《鸦片商业史》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第69-73页。

  [32]马克思:《英国即将到临的选举》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第43页。

  [33]马克思:《新的对华和平》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第95页。

  [34]恩格斯:《波斯和中国》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第64-65页。

  [35]恩格斯:《英人对华的新远征》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第59页。

  [36]马克思:《鸦片商业史》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第72页。

  [37]马克思:《英国人在华的残暴步履》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第53页。

  [38]马克思:《英中公约》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第75页。

  [39]马克思:《中国和英国的公约》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第83页。

  [40]恩格斯:《俄国在远东的成功》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第88页。

  [41]马克思:《中国革命和欧洲革命》,拜见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第12页。

  [42] 马克思:《英中冲突》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第21页。

  [43] 马克思:《英人在华的残暴步履》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第54页。

  [44] 马克思:《英国即将到临的选举》,见《马克思恩格斯论中国》人民出书社2015年版,第44页。

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